——一個伊斯蘭教學者的觀點
編者語：教育的成敗關乎一個民族的興衰，而民族成員最初的啓蒙教育則是整個教育過程中最基礎的環節。良好的開端是成功的一半。啓蒙教育之開端的良好與否又直接關涉整個教育的成敗。對於中國穆斯林來說，如何因地因地制宜地做好孩子的啓蒙教育是一個重大的命題。但在這一方面的理論探討尚屬空白，事實上，在現實生活中，絕大多數中國穆斯林家庭在這一方面的實踐也做得很不夠。本文的三位學者編譯了沙烏地阿拉伯學者阿卜都拉·納綏哈·歐勒瓦尼的有關這一方面的研究成果。作爲一篇簡要的譯介，旨在抛磚引玉，重在能引起中國穆斯林對孩子的啓蒙教育的關注、思考和實踐。
一、孩子啓蒙教育在整個教育過程中的作用及其重要性。
啓蒙教育是人類獲取知識和真理的起點，是人類文明的搖籃。儘管世界上各個民族對啓蒙教育所採取的方法各異，但絕對沒有一個民族自願放棄對本民族成員啓蒙教育的基本權利，而且還運用在自己看來一定行之有效的辦法教育孩子，旨在遠離愚昧，接近文明，創造一個和諧、平安、幸福、美滿的生活樂園。
啓蒙教育在每個公民的生活環境中佔有及其重要的社會地位，它的成功與否直接關係到一個在社會大環境中的生存空間及對社會所做貢獻的大小，同時也關乎一個民族、國家的發展。因此每個民族都從小培養孩子追求正義和科學文化知識。此誠如《古蘭經》所啓示的：“你們當爲正義和敬畏而互助，不要爲罪惡與橫暴而互助”（五：2）“我的養主啊，祈求您增加我的知識。”（二十：114）全世界的養主首次降示給先知穆罕默德（祈求安拉賜福他）的經文就暗示人類學習真理、尋求知識是永無止境的。“他（安拉）曾教人用筆寫字，他曾教人（們）知道他們（自己）所不知道的東西”（九六：4-5）。人類被安拉賦予了治理世界的神聖使命，要把整個世界治理得好，惟有運用科學知識，再無其他辦法。“他（安拉）以你們爲大地的代理者，並使你們中的一部分人超越另一部分人若干級別，以此來考驗你們如何享受他賞賜給你們的恩典”（六：165）。因此，伊斯蘭是十分重視啓蒙教育的，認爲它不但是人類教育的關鍵環節，而且是整個教育過程的基石。
就人類整個教育過程而言，它是家庭教育、社區教育與社會教育完美的結合。儘管在高度發展的國家裏，社會教育指數不斷上升，教育投資逐年增加，教育環境不斷改善，但這並不能說明在這樣的環境中受教育者就具有“高素質的生活生存技能”。假若一味地把人類教育推給社會，那麽，這樣的教育“産品”肯定會成爲一個“高知低能零素質”的會吃飯的、有各種欲望的活機器。“素質教育”的基礎是每個受教育者生存的家庭環境，“素質教育”的最佳年齡應在7至16周歲之間，“素質教育”的最佳導師應該是具有高生活能力、高文化層次的受教育者的長輩（當然第一責任人應當是父母）。另一方面，與之相對應的“理想教育”的基地是社會，“理想教育”的場所是學校（這裏包含各類學校），“理想教育”的環境應是受教育者生存（暫時或長久）的空間，“理想教育”的最佳年齡應在17至25周歲。由此可以看出，素質教育主要是培養個人素質，而理想教育則是規範人在社會環境中的生活行爲。兩者有機地結合，才能有益於人的全面發展，推動社會文明的進步。
二、 家庭——人類啓蒙教育之沃土。
家庭是組成社會的基本單位，對於絕大多數社會公民來說，這一概念並不陌生。但是對於幸福、和睦、溫暖的家庭、恐怕有一部分人對其較爲陌生。原因是，這一部分人可能從未感受到幸福、和睦家庭給他（她）帶來的歡樂及溫暖，沒有得到幸福家庭應給予他（她）的良好素質啓蒙教育和行爲規範教育，更未能體味到本應得到的崇高慈愛及教誨。因而要組成一個有利於孩子啓蒙教育的幸福家庭，須從以下幾方面入手：
1、締結婚姻是人類的基本天性之一，有利於促進社會的進步與發展。在家庭中夫妻應互敬互愛，共同生活。正如《古蘭經》教誨的“他（安拉）從你們的同類中爲你們造化配偶，以便你們依戀她們，並使你們互愛和憐恤”（三十：21）。要使家庭生活幸福美滿，關鍵是選擇一個較爲理想的配偶。這是每個穆斯林兄弟姐妹需要首先考慮的問題。因爲締結婚姻的雙方必須建立在全面瞭解 、高度信任、互相愛慕的基礎上，同時還必須考慮堅實的共同信仰、健康的身體、高尚的情操、成熟的理智、純潔的心靈等方面，在這些諸多條件中，需要首先觀察和瞭解對方及其家庭的宗教信仰及品行，切忌單一考查外表及對方經濟勢力，或者只認同對方是一個徒有虛名的穆斯林。亦如先知穆罕默德所說：“你們當中誰喜愛對方的宗教操行及品質，就要娶（嫁）她（他），否則將會有更多的磨難和艱辛。”又說：“安拉不看一個人的容貌和外表，而審視一個人的心靈和行爲。”筆者認爲，在這段聖訓中，使用“心靈”這個詞，含有信仰的意義，“行爲”則包含著宗教操行及道德行爲兩方面的內容。
衆所周知，一個家庭建立之後，新的生命就孕育在這塊沃土之中，他或她是天下父母的自豪和希望，是父母工作之余休閒時光的歡樂。比如《古蘭經》所啓示的“財富和兒女是現世生活的裝飾物”（十八：46）。“我（安拉）以財富和子女資助你們，使你們更加富庶”（十七：6）。自豪與責任共存，希望與勞累同有，因而，教育子女的責任是每個父母不可推卸的偉大而神聖的基本義務。同時，人類的養主安拉又告誡人們“你們應當知道，你們的財産和子女只是對你們信仰的一種考驗”（八：28）。要在這艱巨的考驗中取得成功，作爲父母首先必須自己具備良好的品德和生活習慣，爲孩子的成長起到楷模的作用。
2、家庭成員（主要指夫妻）的良好生活素養是子女啓蒙教育取得成功的重要保證。素養包含在生活中的諸多方面，涉及到信仰、言辭、品行、修養、知識、交往等，這些對子女的“無形教育”是潛移默化的，而且對孩子的成長起著十分重要的導向作用。因而，要奉勸已經做了父母，或者將要做父母的青年一代的穆斯林兄弟姐妹們，爲了孩子的成長，你們首先要做一個優秀的父母，學高爲師，德高爲範，當好孩子人生第一個啓蒙老師。正如人們常言所說的，父母是子女之根，根不壯，苗壯乎？根不強，苗必弱！
3、父母對子女的責任與義務。撫養孩子是父母應盡的責任和義務，特別是在孩子嬰幼兒時期，要盡職盡責地照顧好孩子的生活。然而在現代社會，有些年輕的母親怕影響自己的美貌和體形，不給孩子哺乳，或者年輕的父母怕勞累，將孩子完全推給爺爺奶奶，這些都是做父母的嚴重失職，是不符合伊斯蘭要求的。
從法律角度來說，從孩子出生之日，父母就擁有對孩子的監護權，直到他（她）長大成人。孩子長大成人後，這種監護權就失去了其法律效力。但作爲父母仍有責任鼓勵孩子積極上進，勇於求索，給予他們生活以指導和教誨。
4、淨化家庭教育環境之沃土，營造家庭教育環境之氛圍。淨化一方沃土，哺育一株幼苗，是每個爲天下父母者的共同心願。要從以下幾個方面做起：
（1）始終不渝地建設家庭宗教生活環境。從小就應教給孩子凱旦買（清真言）——“萬物非主，惟有安拉，穆罕默德是安拉的使者”和舍哈德（作證詞）——“我作證萬物非主，惟有安拉，獨一無二；我又作證穆罕默德是安拉的僕人和使者。”。5歲時，先應教他（她）作小淨，然後再教如何洗大淨，樹立良好的伊斯蘭的衛生習慣；7歲時，可教他（她）們去封齋，從小培養孩子對生活堅忍的美德。在盡可能的情況下，多帶孩子去清真寺禮拜，或者參加一些宗教活動，這樣有利於一個穆斯林子女的成長。
（2 ）創造一個良好的學習環境。給孩子購置一些學習必需品和輔助讀物，幫助他（她）克服學習中的困難；經常給他（她）們講述一些易於理解的名人、先賢的生活故事，促使孩子樹立正確的生活目標；而且教育範圍要廣泛，不要局限在某一方面。例如：理智、行爲、心靈、言辭、身體及社交等。
（3 ）通緝適當形式的富有樂趣的勞動（腦力或體力），讓孩子的身心都能得到鍛煉，逐步培養孩子的生活能力，使他（她）們心靈手巧，思維敏捷。
5、家庭教育的誤區。主要有：
（1 ）優生劣育。也就是說急著生，懶得育，或者父母乾脆放棄育人的權利和義務。
（2 ）夫妻雙方相互推卸養育孩子的責任，不願花費更多精力和時間去從事這項偉大的工作。
（3 ）夫妻雙方在教育孩子的方法上産生分歧，如一方過分溺愛孩子，另一方不同意，而産生家庭矛盾，加上家庭其他成員的介入，使夫妻矛盾升級，以致爲教育孩子而爭吵不休，從而對孩子的成長産生極大的不良影響。
（4 ）部分生活文化素質較低的父母，與生俱來就不知道如何去教育子女，也不願在此方面去努力，從而使子女的教育“任其發展、放任自流。”
（5 ）家庭生活矛盾的升級，使子女的幼小心靈受到嚴重的創傷，從小就不能體味到家庭的溫暖。
（6 ）離婚率的不斷上升，使本來就倍受冷落的孩子的心靈雪上加霜；即便是夫妻中的一方再婚，子女也未必能得到更多的溫暖。
（7 ）父母的不良行爲影響子女的成長。父母不良的嗜好在孩子幼小的心靈上抹上無形的污染。這些不易被察覺的不良行爲有說慌、粗暴、無能、吸煙、高傲、不誠實、偷盜、酗酒、賭博、欺詐等。
三、教育子女成才的有效方法：
1、素質教育：素質教育貫穿孩子成長的全過程。主要表現在以下幾個方面：
（1 ）生活素質教育：當母親懷孕後，夫妻雙方應珍惜這一美好的時光，以一種愉快的心情，和諧的生活方式，做好充分的思想準備，以樂觀地態度等待著新生命的降臨。當孩子出生後，應按伊斯蘭的傳統給孩子起名字，這是聖行。先知穆聖在給他的外孫哈桑起名字時，在孩子右耳際念：“宣禮詞”，左耳際念“立拜詞”。這樣做的意義在於使小孩第一次聽到伊斯蘭的召喚。男孩多取阿蔔都拉、阿卜都熱哈曼、或衆先知之名、或先賢們的名字；而女孩一般取法蒂瑪、海底徹、哈裏瑪等。此如先知穆罕默德說：“長輩對子女的基本義務有兩點，一是教育他（她）們學習禮貌，二是給他（她）們起個好名字。”
當孩子渡過了嬰兒期，漸入幼兒期時，父母要逐步地培養他們良好的生活習慣，如講衛生，勤洗手臉，勤換衣服，早睡早起；飲食衛生習慣，食用合乎伊斯蘭教法律要求的食物（這一點應在父母的監督下進行）；通過寓教於玩的活動，培養孩子多動腦筋，愛勞動的習慣。當孩子進入少年期，應教給他（她）們基本的禮貌常識，如向人致謝道安，樂於幫助他人，做力所能及的家務活，不怕困難，不畏勞累。疼愛孩子是天下每個父母的天性，切忌過分溺愛；同時切忌無規之教，或拔苗助長式的教育。先知穆罕默德用許多名言警語告誡人們要重視幼兒的素質教育。如“疼愛孩子，加強禮貌教育”，“重視孩子及家眷素質教育”。學者沙巴爾在他的《我們的社會道德》中講述了這樣一個故事：某法官在對一個小偷實施砍手刑罰時，他大聲對法官說：“請您在招待此刑之前，先割掉我母親的舌頭。因爲我第一次偷取了鄰居的一個雞蛋，她不但沒有阻止我的行爲，更沒有強迫我把偷來的雞蛋還給鄰居，反而高聲大喊感謝安拉，我的兒子長大了。如果當初我的母親不這樣做，我就不會變成一個站在你們面前的盜竊犯。”又如《古蘭經》所告誡的：“通道的人們啊！你們當爲自身和家屬而預防那些以人和石頭爲燃料的火刑……”（六六：6）
（2 ）行爲素質教育。要做好孩子行爲素質教育工作，父母需要有高尚的情操，優秀的品質，堅實的信仰。同時要有正確的教育方法，真正做到言傳身教、爲孩子起到榜樣的作用。在子女的不同年齡階段，實施不同類型、不同方式的教育手段。如3-5歲的孩子，正值好奇心最強烈的時期，見到自己喜歡的東西就任性地要，父母不給，他（好）們就以哭鬧等方式逼迫父母。遇到這樣的情況，作爲父母應逐漸引導他（她）們戒掉這些“慣用手法”，使其明白“合理的要求可以考慮”這樣一個簡單道理。切忌用慌言或“諾言”來平息孩子的哭鬧，以解除大人暫時的困擾。聖訓告示人們“你們應當誠實。誠實，的確可以使人行于正道，正道則可引導人們進入樂園，人們要不斷地學做一個誠實的人；而謊言縱容産生惡言穢語，穢語導致犯罪，犯罪者將永居火獄。”伊斯蘭教法學家認爲，不論是有意的謊言，還是無意的謊言，均被認定爲“哈拉目”（即非法行爲）。6-12歲，孩子已初步形成一定的辯別能力，生活的依賴性也隨年齡的逐漸增大而減少。在這年齡段中，孩子有一定範圍的社會交往，例如同學。夥伴、他（她）共玩同樂，交流一些思想感情等，以一種單純的思維方式與理智去觀察社會，渴望得到自己沒有或未曾擁有的許多東西，如名牌服裝，豪華的玩具，舒適的家庭生活等，有時受夥伴的“影響”而不自覺地感染到一些不良行爲，如說謊、講髒話、偷拿父母放在家裏的錢去購買想要的東西，或者與同伴一起享用等，如果發現這些情況或行爲，作爲父母必須及時地予以批評教育，引導指正教育他（她）們樹立良好的生活習慣，高尚的品質，文明的言行，而且必須指導他（她）參加一些力所能及的體力勞動，以此逐漸培養他們獨立生活的能力。養成他們熱愛勞動，珍惜生活的意識。13-18歲，隨著孩子進入高一級的學校，學習的內容豐富有趣，對社會的接觸而也較廣，思考問題的角度也較前一年齡階段有所不同。父母在這一個時期的主要工作是在指導的前提下實施有效教育方法，使子女在良好的家庭教育的氛圍中吸收更多的養分，明白誠實、忠誠、謙虛、尊長愛幼、關心他人是受社會喜愛和推崇的美德。也應教給孩子一些待人接物的基本常識和禮貌規範，樹立遠大高尚的生活目標。培養大同民族意識，切勿標榜狹隘的地方主義思想意識；與人交往時誠實可信，勿挑剔別人的不足或過失；談話大方有度，切勿誇誇其談，目中無人；拜訪朋友應致安問候，切勿挖空心思去打探別人的秘密；阻止不良行爲，培養正義感，嚴禁搬弄是非；遇事先思而後行；納百家之長，切勿惟己獨尊；潔淨自身，切勿混雜惹事，損己又害人。鼓勵孩子閱讀一些有益於心身健康的書籍，避免一些低級庸俗的音像製品及書刊對他們純潔心靈的衝擊和腐蝕。隨著家庭生活的不斷改善，孩子的“私人小金庫”的錢也會逐漸多起來，有錢就花，在孩子看來是順理成章的事，特別是經常進入一些不適合這一年齡段（13-18歲）的人的消費場所……。如果父母在花錢方面對孩子不加以正確引導，這種金錢欲會把孩子推向危險的深淵。關心生活，培養情趣，正確指導是父母在孩子生長過程中的三個工作重點，缺一不可。有人認爲，此階段是人生的“花季”，如果把握不好此階段的子女教育或者教育不扎實，將會直接影響孩子的一生。伊瑪目安薩裏曾說：“孩子是父母的希望與寄託，他們的心靈潔白無瑕，如果教授給他們優秀的知識，則今後兩世幸福無比；如果孩子受教育的環境惡劣，或者受教育的方式欠佳，會使孩子感到極大的痛苦和不幸。”痛苦與不幸的根源就來自父母先導教育的失誤。19-25歲，要繼續鞭策孩子努力學習各方面的知識。亦如聖訓講的“誰出外求知，確已邁向正道，其每行一步，天使就緊隨其後予以相助。”《古蘭經》明確指出：“我的養主啊！祈求您增加我的知識。”“你說：有知識的人與無知識的人能相等嗎？”“惟有理智者才能覺悟（其中的奧妙）”（三九：9）。“安拉將你們中的行正道者提升等級，並將你們中有學問者提高若干個級別。”（五八：11）。同時要培養孩子的社會責任感，讓孩子明白一個人的生存與社會群體的關係，索取與奉獻共存，權利和義務同生。
在孩子的整個成長過程中，行爲素質教育極爲重要，它不是單一的以父母爲導師的父傳子受的家庭模式教育，也不是公衆化的師授徒學的學校模式教育。它必須是家庭教育、社區教育及社會教育的有機結合。人們往往忽視甚至忘卻了社區教育——清真寺教育的重要性。在這裏筆者想談下社區教育在民族文化教育領域及一個人成長過程中所起的重要作用。穆斯林將社區（Community）稱爲“者瑪爾提”(Jmaeatu)，每一個“者瑪爾提”都有一個固定的清真寺，人們的生活就圍繞著這個清真寺展開，如婚喪嫁娶等事離不開清真寺，人們的宗教生活及宗教知識的學習更是離不開清真寺。尤其在今天發達的社會，社區清真寺教育在民族文化傳承、育人方面更爲重要。正如有位思想家對伊斯蘭教清真寺教育所做的評價：在傳播知識方面，伊斯蘭世界比世界上任何一個地方都做得出色，全體社會公民不分貧富貴賤均能受到同等的知識教育和啓迪，而且不收取任何費用，清真寺裏的宗教教育全方位向世人開放。像艾資哈爾大學的法學專業和師範專業還免費招收學員，自由寬鬆式的教學方法深受學生們的歡迎，還可獲得一定數量的獎學金以補充生活所需……。所以，父母不能忽視清真寺教育在孩子教育過程中的重要性，在加強家教的同時，充分利用好社區教育。
（3） 身體素質教育。身體是生活、學習和工作的基本保證，身體素質的好壞會直接或間接地影響到生活，學習與工作的效果。伊斯蘭文化在身體素質教育方面有其獨到之處，禁止暴食暴飲等。有損于身體健康的飲食習慣。例如，允許吃佳美的食物，嚴禁吃動物的血及血製品，嚴禁食用因不潔淨生産工序産出的食品。嚴禁麻醉品（醫用除外），含酒精成份飲料，吸煙等有損健康的東西。鼓勵人們食用一些易於消化吸收的食物，以減輕胃的工作負擔，三分食、三分飲、三分空，切忌過飽：飲食要多樣化，攝取身體所需求的各種養分，切忌因個人的嗜好而嚴重偏食；躺下休息時，應側右而臥，以減輕身體本身對心臟的壓力，同時有利於呼吸。若患病，更及時就醫吃藥，用科學的方法合理及時加以治療，切忌尋巫問藥；切忌一些不良行爲對身體的嚴重損害，特別應當注意糾正孩子少年和青年時期的“自慰行爲”（手淫），如果長期陷入其中而不能自拔，將嚴重影響孩子的身心健康。
（4 ）心理素質教育。在現代社會，由於社會兩極分化，不同家庭的生活差距越來越明顯，反映在同齡孩子中間玩具的多少、服裝檔次的差別等諸多方面。孩子的幼小心靈就會問，他爲什麽擁有這麽多，，而我卻沒有等許多問題，這本屬孩子的正常心理活動，但如果父母不加以正確引導，慢慢就會在孩子心裏産生不平衡，滋生嫉妒。無緣無故的怨恨；甚至有時因被別人小瞧，或在某一方面不如同齡小孩而産生仇恨或報復心理等等。針對這些現象父母應及時對孩子進行適當的心理疏導、引導，逐步培養他們正確的生活態度，與周圍的同伴多交往，待人大方慷慨，遇事冷靜沈著；培養自信、自強的生活能力，教導孩子爲人正直、處事公正、不驕不躁，謙虛接受別人有益的建議，克服生活中暫時的困難，爲自己樹立一個遠大的生活目標。另一方面，有的孩子在幾代人的精心呵護下，過分的溺愛和嬌慣，使孩子缺乏生活自信自立能力，膽小怕事，心理脆弱，經不起生活中風吹雨打。心理素質之教育是子女成長過程中極爲重要的一環，因爲心理現象不易覺察和難以防微杜漸，社會教育對於預防和糾正那些現象的效果甚微。所以就要求做父母的在教育子女時必須要有博大的胸懷，謙虛的態度，認真的工作方法，從基礎工作做起，一步步地向更高一層發展和引導。幼兒期，孩子多害羞，可帶他們參加一些小朋友的有益活動，增進見識，培養自信和自強；有的孩子膽小，多帶他們參加一些活動，幫助孩子鍛煉膽量，可引導孩子做一些獨立的活動，使他們減少對父母的過分依賴，逐漸消除孩子對外界事物的恐懼心理。
2、行爲教育。行爲教育以素質教育爲基礎，是素質教育的再發展、再補充和再強化。主要體現在以下幾個方面：
（1 ）樹立正確的生活目標。生活目標的形成大約在20-25歲之間，通過前期扎實的素質教育，讓子女明白生活必須建立在艱苦奮鬥，努力進取的基礎之上，踏實認真地做好每一件事，履行應盡的基本社會義務。要使所做的每一件事都得到社會的認可、贊同，就必須以全局利益爲重，時刻把自己作爲社會群衆中的一員，成爲有益於社會的成員。先知穆罕默德曾說過：“活時無益於他人，死之時絕無人爲之哭泣。”這段聖訓的喻義是很明白的。同時，要尊重他人的勞動成果，從中吸取有益於自身素質提高的東西。“尊敬他人，才會得到別人的敬重”，這一千古名言道出了做人的基本原則。
（2 ）情趣教育及職業選擇。在正確的生活方針指導下，爲了生計，還必須從事適合於自身的社會工作，這些工作應當有較高的情趣和較好的生活收益，切忌從事一些有損於社會公德，污染社會環境、腐蝕人們心靈的低級乏味的行業。
（3 ）品質教育。品質教育是建立在生活教育與文化教育基礎之一，需要家庭和社會共同完成。只有個人有良好的品質，整個社會的文明程度才會愈來愈高，才能消除各種愚昧行爲。
（4 ）生活能力教育。利用各種有效的方法培養孩子適應社會生活的能力，通過家庭、社區、社會（特別指各類學校）讓孩子學到知識和專業技能，這既是孩子生活的必需，又使孩子能適應競爭愈來愈激烈、社會分工愈來愈細的社會發展。
（5 ）社會公德教育。社會公德教育要以整個民族的發展和民族素質的不斷提高爲前提。長期地開展一些富有教育意義的講座，使人們逐漸脫離那些不文明行爲，擺脫那些愚昧的嗜好，追求真理，走向文明。“安拉是通道者的保護者，使他們從重重黑暗走進光明，不通道者的保護者是惡魔，使他們脫離光明，陷入黑暗深淵。”（二一：57）
以上幾方面的教育行爲，是每一個有知識的父母的基本義務，因爲他們被賦予了神聖而不可推卸的教育子女的責任。“安拉要過問每一個放牧者（即家長——譯者注）有關他放牧的情況，是優質管理，還是放任自流，也要問及每個被放牧者（即子女——譯者注）的情況。”先知穆罕默德闡明了父母的責任和對子女的基本義務。不能把教育子女的責任推給學校或社會，不要簡單地認爲，作爲父母必須認識到自己的責任是重大的。
四、教育過程中可能會出現的阻礙因素
1、孩子的成長受外界不良環境的影響。主要有以下幾方面：
（ 1 ）不良的家庭環境。由於家庭成員素質（文化素質、生活素質和道德素質）的低下，或者情感糾葛，婚變等原因，使小孩生活在一個極度恐慌的環境中，得不到應有的良好教育。
（2 ）愚昧風俗習慣對孩子心靈的毒害，如無信仰，盲目生活，私欲無度，無識無知等。
不合理飲食行爲對孩子心靈的影響，如不潔淨的飲食習慣，酗酒、吸食毒品等。
（3 ）不合理飲食行爲對孩子的影響，如不健康傳媒節目；純粹商業性質的各類遊戲。盜竊現象、賭博、嫖娼等。
2、教育者與被教育者之間的代溝。兩代人之間必然存在代溝，如何跨越這個代溝教育好孩子，做父母的必須注意教育方法，針對不同年齡的孩子，要瞭解解孩子的心理活動，逐漸摸索出一套有效的教育方法，才能收到事半功倍的效果。
五、致使教育失敗的可能原因
導致教育失敗的可能原因主要有以下幾個方面：
1、家庭教育、社區教育與社會教育脫節，或其中一個環節的失敗。
2、做人教育與書本教育脫節，或重視書本教育，忽視做人教育。
3、注重科學文化的教育。缺乏人文教育。
4、 功利性教育的膨脹和人生終極關懷教育的被剝奪。
5、“工具性”人材教育的培養與人全面發展的殘廢。
6、 馴服性的奴性人材教育與人個性的扼殺。
7、 看重知識技藝的學習與輕視人的智力開發。
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